فصل: قال الشوكاني في الآيات السابقة:

.قال الشوكاني في الآيات السابقة:

قوله: {سَبَّحَ للَّهِ مَا في السموات وَمَا فِي الأرض}
قد تقدّم الكلام على هذا، ووجه التعبير في بعض السور بلفظ الماضي كهذه السورة، وفي بعضها بلفظ المضارع، وفي بعضها بلفظ الأمر الإرشاد إلى مشروعية التسبيح في كل الأوقات ماضيها ومستقبلها وحالها، وقد قدّمنا نحو هذا في أوّل سورة الحديد {وَهُوَ العزيز الحكيم} أي: الغالب الذي لا يغالب الحكيم في أفعاله وأقواله.
{يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ لِمَ تَقولونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ} هذا الاستفهام للتقريع والتوبيخ، أي: لم تقولون من الخير ما لا تفعلونه، و(لم) مركبة من اللام الجارّة، وما الاستفهامية، وحذفت ألفها تخفيفًا لكثرة استعمالها، كما في نظائرها.
ثم ذمهم سبحانه على ذلك فقال: {كَبُرَ مَقْتًا عِندَ الله أَن تَقولواْ مَا لاَ تَفْعَلُونَ} أي: عظم ذلك في المقت، وهو البغض، والمقت والمقاتة مصدران، يقال رجل مقيت، وممقوت: إذا لم يحبه الناس، قال الكسائي {أَن تَقولواْ} في موضع رفع؛ لأن {كبر} فعل بمعنى بئس، و{مقتًا} منتصب على التمييز، وعلى هذا فيكون في {كبر} ضمير مبهم مفسر بالنكرة، وأن {تقولوا} هو المخصوص بالذمّ، ويجيء فيه الخلاف هل رفعه بالابتداء، وخبره الجملة المتقدّمة عليه، أو خبره محذوف، أو هو خبر مبتدأ محذوف.
وقيل: إنه قصد بقوله: {كَبُرَ} التعجب، وقد عدّه ابن عصفور من أفعال التعجب.
وقيل: إنه ليس من أفعال الذم، ولا من أفعال التعجب، بل هو مسند إلى {أن تقولوا}، و{مقتًا} تمييز محوّل عن الفاعل.
{إِنَّ الله يُحِبُّ الذين يقاتلون في سَبِيلِهِ صَفًّا} قال المفسرون: إن المؤمنين قالوا: وددنا أن الله يخبرنا بأحبّ الأعمال إليه حتى نعمله، ولو ذهبت فيه أموالنا وأنفسنا.
فأنزل الله: {إِنَّ الله يُحِبُّ الذين يقاتلون} الآية، وانتصاب {صفًا} على المصدرية، والمفعول محذوف، أي: يصفون أنفسهم صفا، وقيل: هو: مصدر في موضع الحال أي: صافين، أو مصفوفين.
قرأ الجمهور: {يقاتلون} على البناء للفاعل.
وقرأ زيد بن عليّ على البناء للمفعول، وقرئ {يقتلون} بالتشديد، وجملة: {كَأَنَّهُم بنيان مَّرْصُوصٌ} في محل نصب على الحال من فاعل {يقاتلون}، أو من الضمير في {صفًا} على تقدير أنه مؤوّل بصافين، أو مصفوفين، ومعنى {مَّرْصُوصٌ}: ملتزق بعضه ببعض، يقال: رصصت البناء أرصه رصًا: إذا ضممت بعضه إلى بعض.
قال الفرّاء: مرصوص بالرصاص، قال المبرد: هو مأخوذ من رصصت البناء: إذا لا يمت بينه وقاربت حتى يصير كقطعة واحدة، وقيل: هو من الرصيص، وهو ضمّ الأشياء بعضها إلى بعض، والتراصّ: التلاصق.
{وَإِذْ قال موسى لِقَوْمِهِ} لما ذكر سبحانه أنه يحبّ المقاتلين في سبيله بيّن أن موسى وعيسى أمرا بالتوحيد، وجاهدا في سبيل الله، وحلّ العقاب بمن خالفهما، والظرف متعلق بمحذوف هو اذكر، أي: اذكر يا محمد لهؤلاء المعرضين وقت قول موسى، ويجوز أن يكون وجه ذكر قصة موسى وعيسى بعد محبة المجاهدين في سبيل الله التحذير لأمة محمد أن يفعلوا مع نبيهم ما فعله قوم موسى وعيسى معهما {لِقَوْمِهِ يا قوم لِمَ تُؤْذُونَنِي} هذا مقول القول، أي: لم تؤذونني بمخالفة ما أمركم به من الشرائع التي افترضها الله عليكم، أو لم تؤذونني بالشتم والانتقاص، ومن ذلك رميه بالأدرة، وقد تقدّم بيان هذا في سورة الأحزاب، وجملة: {وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنّى رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ} في محلّ نصب على الحال، {وقد} لتحقق العلم، أو لتأكيده، وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار، والمعنى: كيف تؤذونني مع علمكم بأني رسول الله، والرسول يحترم ويعظم، ولم يبق معكم شك في الرسالة لما قد شاهدتم من المعجزات التي توجب عليكم الاعتراف برسالتي، وتفيدكم العلم بها علمًا يقينيًا {فَلَمَّا زَاغُواْ أَزَاغَ الله قُلُوبَهُمْ} أي: لما أصرّوا على الزيغ، واستمرّوا عليه أزاغ الله قلوبهم عن الهدى، وصرفها عن قبول الحقّ، وقيل: فلما زاغوا عن الإيمان أزاغ الله قلوبهم عن الثواب.
قال مقاتل: لما عدلوا عن الحق أمال الله قلوبهم عنه، يعني: أنهم لما تركوا الحقّ بإيذاء نبيهم أمال الله قلوبهم عن الحق جزاء بما ارتكبوا {والله لاَ يَهْدِى القوم الفاسقين} هذه الجملة مقرّرة لمضمون ما قبلها.
قال الزجاج: لا يهدي من سبق في علمه أنه فاسق، والمعنى: أنه لا يهدي كل متصف بالفسق، وهؤلاء من جملتهم.
{وَإِذْ قال عِيسَى ابن مَرْيَمَ} معطوف على {وَإِذْ قال موسى} معمول لعامله، أو معمول لعامل مقدّر معطوف على عامل الظرف الأوّل {مَرْيَمَ يا بني إسرائيل إِنّي رَسُولُ الله إِلَيْكُم مُّصَدّقًا لّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التوراة} أي: إني رسول الله إليكم بالإنجيل مصدّقًا لما بين يديّ من التوراة لأني لم آتكم بشيء يخالف التوراة، بل هي مشتملة على التبشير بي، فكيف تنفرون عني وتخالفونني، وانتصاب {مصدّقًا} على الحال، وكذا {مُبَشّرًا}، والعامل فيهما ما في الرسول من معنى الإرسال، والمعنى: أني أرسلت إليكم حال كوني مصدّقًا لما بين يدي من التوراة، ومبشرًا بمن يأتي بعدي، وإذا كنت كذلك في التصديق والتبشير، فلا مقتضى لتكذيبي، وأحمد اسم نبينا صلى الله عليه وسلم، وهو علم منقول من الصفة، وهي تحتمل أن تكون مبالغة من الفاعل، فيكون معناها أنه أكثر حمدًا لله من غيره، أو من المفعول، فيكون معناها أنه يحمد بما فيه من خصال الخير أكثر مما يحمد غيره.
قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، والسلمي، وزرّ بن حبيش، وأبو بكر عن عاصم: (من بعدي) بفتح الياء.
وقرأ الباقون بإسكانها {فَلَمَّا جَاءهُم بالبينات قالواْ هذا سِحْرٌ مُّبِينٌ} أي: لما جاءهم عيسى بالمعجزات قالوا هذا الذي جاءنا به سحر واضح ظاهر، وقيل: المراد: محمد صلى الله عليه وسلم، أي: لما جاءهم بذلك قالوا هذه المقالة، والأوّل أولى.
قرأ الجمهور: {سحر} وقرأ حمزة، والكسائي: {ساحر}.
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله الكذب وَهُوَ يدعى إِلَى الإسلام} أي: لا أحد أكثر ظلمًا منه حيث يفتري على الله الكذب، والحال أنه يدعى إلى دين الإسلام الذي هو خير الأديان وأشرفها؛ لأن من كان كذلك، فحقه أن لا يفتري على غيره الكذب، فكيف يفتريه على ربه.
قرأ الجمهور: {وهو يدعى} من الدعاء مبنيًا للمفعول.
وقرأ طلحة بن مصرف: {يدعي} بفتح الياء وتشديد الدال من الادّعاء مبنيًا للفاعل، وإنما عدّي بإلى لأنه ضمن معنى الانتماء والانتساب {والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين} هذه الجملة مقرّرة لمضمون ما قبلها.
والمعنى: لا يهدي من اتصف بالظلم، والمذكورون من جملتهم {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ الله بأفواههم} الإطفاء: الإخماد، وأصله في النار، واستعير لما يجري مجراها من الظهور.
والمراد بنور الله: القرآن، أي: يريدون إبطاله، وتكذيبه بالقول، أو الإسلام، أو محمد، أو الحجج والدلائل، أو جميع ما ذكر، ومعنى {بأفواههم}: بأقوالهم الخارجة من أفواههم المتضمنة للطعن {والله مُتِمُّ نُورِهِ} بإظهاره في الآفاق وإعلائه على غيره.
قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: {متمّ نوره} بالإضافة، والباقون بتنوين {متمّ} {وَلَوْ كَرِهَ الكافرون} ذلك، فإنه كائن لا محالة، والجملة في محل نصب على الحال.
قال ابن عطية: واللام في {ليطفئوا} لام مؤكدة دخلت على المفعول؛ لأن التقدير: يريدون أن يطفئوا، وأكثر ما تلزم هذه اللام المفعول إذا تقدّم، كقولك: لزيد ضربت، ولرؤيتك قصدت، وقيل: هي لام العلة، والمفعول محذوف، أي: يريدون إبطال القرآن، أو دفع الإسلام، أو هلاك الرسول؛ ليطفئوا، وقيل: إنها بمعنى أن الناصبة، وأنها ناصبة بنفسها.
قال الفراء: العرب تجعل لام كي في موضع أن في أراد وأمر، وإليه ذهب الكسائي، ومثل هذا قوله: {يُرِيدُ الله لِيُبَيّنَ لَكُمْ} [النساء: 26].
وجملة: {هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالهدى وَدِينِ الحق لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدين كُلّهِ وَلَوْ كَرِهَ المشركون} مستأنفة مقرّرة لما قبلها، والهدى: القرآن، أو المعجزات، ومعنى {دِينَ الحق}: الملة الحقة، وهي ملة الإسلام؛ ومعنى {لِيُظْهِرَهُ}: ليجعله ظاهرًا على جميع الأديان عاليًا عليها غالبًا لها، ولو كره المشركون ذلك، فإنه كائن لا محالة.
قال مجاهد: ذلك إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض دين إلاّ دين الإسلام، والدّين مصدر يعبر به عن الأديان المتعدّدة، وجواب {لو} في الموضعين محذوف، والتقدير: أتمه وأظهره.
وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس قال: كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون: وددنا لو أن الله أخبرنا بأحبّ الأعمال فنعمل به، فأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن أحبّ الأعمال إيمان بالله لا شك فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان، ولم يقرّوا به، فلما نزل الجهاد كره ذلك أناس من المؤمنين، وشقّ عليهم أمره، فقال الله: {يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ لِمَ تَقولونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ}.
وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه في قوله: {كَبُرَ مَقْتًا عِندَ الله أَن تَقولواْ مَا لاَ تَفْعَلُونَ} قال: هذه الآية في القتال وحده، وهم قوم كانوا يأتون النبيّ، فيقول الرجل: قاتلت وضربت بسيفي، ولم يفعلوا، فنزلت.
وأخرج عبد بن حميد، وابن مردويه عنه أيضًا قال: قالوا: لو نعلم أحبّ الأعمال إلى الله لفعلناه، فأخبرهم الله، فقال: {إِنَّ الله يُحِبُّ الذين يقاتلون في سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بنيان مَّرْصُوصٌ} فكرهوا ذلك، فأنزل الله: {يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ لِمَ تَقولونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ الله أَن تَقولواْ مَا لاَ تَفْعَلُونَ} وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضًا {كَأَنَّهُم بنيان مَّرْصُوصٌ} قال: مثبت لا يزول ملصق بعضه على بعض.
وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الحاشر الذي يحشر الله الناس على قدمي، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا العاقب: والعاقب الذي ليس بعده نبيّ». اهـ.

.فوائد لغوية وإعرابية:

قال مجد الدين الفيروزابادي:
بصيرة في نور:
النُّورُ: الضِّياء والسَّناءُ الذي يُعين على الإِبْصار، وذلك ضربان: دُنْيَوِي وأُخْرَوِيّ، الدُّنْيوي ضربان: مَعْقول بعين البَصِيرة وهو ما انْتَشَر من الأَنوارِ الإِلهيّة كَنُورِ العَقْل ونُورِ القرآن، ومَحْسوسٌ بعين البَصَرِ وهو ما انْتَشَر من الأَجْسامِ النَيِّرةِ كالقَمَرَيْن والنُّجومِ والنيّرات.
أَنشد بعض المفسّرين:
ثلاثَةُ أَنْوارٍ تُضِيءُ من السّما ** وفي سرِّ قَلْبِي مِثْلُهنَّ مُصَوَّرُ

فأَوَّلُه بدرٌ وثانِيه كَوْكَبٌ ** وثالِثُهُ شمْسٌ مُنِيرٌ مَدَوَّرُ

عُلُومِي نُجُوم القَلْبِ، والعَقْلُ بَدْرُه ** ومَعْرِفةُ الرَّحمان شَمْسٌ مُنَوَّرُ

إِمامِي كتابُ اللهِ، والبَيْتُ قِبْلَتي ** ودِينِي من الأَدْيانِ أَعْلَى وأَفْخَرُ

شَفِيعي رسولُ اللهِ، واللهُ غافِرٌ ** ولا رَبَّ إِلاَّ اللهُ واللهُ أَكْبَرُ

فمن النُّورِ الإلهي، قوله تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِّنَ اللَّهِ نُورٌ}، وقوله: {نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ}، أَنشد بعضهم:
في القَلْب نُورٌ ونُورُ الحَقِّ يَمْدُدُهُ ** يا حَبَّذا نُورُه من وَاحد أَحَدِ

نورٌ على النُّور في نُور تَنَوَّرَه ** نُورٌ على النُّور دَلاَّلٌ على الصَّمَد

إِنْ رُمْتَ أَوَّلَه يَهْدى إِلى أَزَل ** أَو رُمْتَ آخِرَه يَطْوى على الأَبَدِ

ومن النُّورِ المحسوس الذي يُرَى بَعيْن البَصَر نحو قوله: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا}.
وتخصيصُ الشمسِ بالضُّوْءِ، والقمَرِ بالنُّورِ من حيثُ إِنَّ الضَّوءَ أَخَصُّ من النَّورِ، وقوله: {وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُّنِيرًا} أي ذا نُورٍ.
وممّا هو عامٌّ فيهما قوله: {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ}، {وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا}.
ومن النُّور الأُخْرَويّ قوله: {يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}.
وسَمَّى الله نَفْسه نُورًا من حيث إِنَّه المُنَوِّر فقال: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}، وتسميتُه تعالى بذلك لمُبالَغة فِعْله، وقيل: النُّورُ هو الذي يُبْصِرُ بنُورِه ذُو العَماية ويَرْشُد بُهداه ذو الغَوايَة، وقيل: هو الظاهر الذي به كُلُّ ظُهور، فالظَّاهِرُ في نفسه المُظْهِر لغَيْره يُسَمَّى نُورًا.
وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هَلْ رَأَيْتَ رَبَّ؟ فقال: «نورٌ أَنَّى أَراه»! أي هو نُورٌ كيف أَراهُ! وسُئل عنه الإِمام أَحمد فقال: مازِلْتُ مُنْكِرًا له، وما أَدْرِى ما وَجْهُه.
وقال ابنُ خُزَيْمَة: في القَلْب من صِحّة هذا الحديث شيءٌ.
وقال بعض أَهل الحكْمة: النُور جسْمٌ وعَرَضٌ، والله تعالى ليس بجسم ولا عَرَض، وإِنما حجابُه النُّور، وكذا رُوى في حديث أَبى مُوسى، والمعنى كيف أَرَى وحجابُه النُّور! أي النُّورُ يمنعُ من رُؤيته.
وفي الحديث: «اللَّهُمَّ اجْعَل في قَلْبِي نُورًا» وذَكَرَ سائرَ الأَعضاءِ، والمعنى: اسْتَعْمِل هذه الأَعضاءَ منِّي في الحقّ، واجْعَلْ تَصَرُّفي وتَقَلُّبِي فيها على سبيل الصَّواب والخَيْر.
وقوله تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِّنَ اللَّهِ نُورٌ} يعنى سيِّد المرسَلين محمّدا صلى الله عليه وسلم.
وقوله تعالى: {وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ} أي القرآن، {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} قيل: أي الليل والنَّهار.
وقوله: {وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ} يعنى به الإِسلام.
وقوله: {انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ}: وقوله: {رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا} المراد به نور العِناية.
والنَّارُ تُقال لِلَّهيب الذي يَبْدُو للحاسَّ نحو قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ}، ولِلْحَرارَةِ المجرَّدة؛ ولنارِ جَهَنَّم المذكورة في قوله تعالى: {النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ}.
وفي حديث شَجر جهنم: «فتَعْلُوهم نارُ الأَنْيار»
يحتمل أَن يكون معناه نار النَّيران فَجمع النار على أَنْيار وأَصلها أَنْوار كما جاءَ في رِيح وعِيد رِياحٌ وأَعْياد، وأَصلُهما واوٌ.
ولِنار الحَرْب المذكورة في قوله تعالى: {كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ}.
وقال بعضهم: النَّارُ والنُّورُ من أَصْلٍ واحد، وهما كثيرًا مّا يتلازَمان، لكنَّ النَّار متاعٌ للمُقْوِينَ في الدّنيا، والنُّورُ متاعٌ للمُتَّقِينَ في الدُّنيا والآخِرَة، ولأَجْلِ ذلك اسُتعْمِل في النُّورِ الاقْتِباسُ، فقال: {نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ}.
وتَنَوَّرْتُ نارًا: أَبْصَرْتُها. اهـ.